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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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