”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思的光明正道。

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